素書──宋張商英

《素書‧原始章第一》一言道不可以無始

道、德、仁、義、禮，五者一體也。『離而用之則有五，合而渾之則為一。一所以貫五，五所以衍一。』道者人之所蹈，使萬物不知其所由。『道之衣被萬物廣矣大矣，一動息，一語默，一出處，一飲食，大而八紘之表，小而芒芥之內，何適而非道也。仁不足以名，故仁者見之謂之仁；智不足以盡，故智者見之謂之智；百姓不足以見，故日用而不知也。』德者人之所得，使萬物各得其所欲。『有求之謂欲，欲而不得，非德之至也。求於規矩者，得方圓而已矣。求於權衡者，得輕重而已矣。求於德者，無所欲而不得。君臣父子得之以為君臣父子，昆蟲草木得之以為昆蟲草木。大得以成大，小得以成小。邇之一身，遠之萬物，無所欲而不得也。』仁者人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。『仁之為體如天，天無不覆；如海，海無不容；如雨露，雨露無不潤。慈惠惻隱，所以用仁者也。非親於天下而天下自親之。無一夫不獲其所，無一物不獲其生。《書》曰：「鳥獸魚虌咸若。」《詩》曰：「敦彼行葦，牛羊勿踐履。」其仁之至也。』義者人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。『理之所在謂之義，順理而決斷，所以行義。賞善罰惡，義之理也。立功立事，義之斷也。』禮者人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。『禮，履也。朝夕之所履踐而不失其序者，皆禮也。言動視聽，造次必於是，放僻邪侈從何而生乎？』夫欲為人之本，不可無一焉。『老子曰：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」失者，散也。道散而為德，德散而為仁，仁散而為義，義散而為禮。五者未賞不相為用，而要其不散者，道妙而已。老子言其體，故曰：「禮者，忠信之薄而亂之首。」黃石公言其用，故曰：「不可無一焉。」』賢人君子明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。『盛衰有道，成敗有數，治亂有勢，去就有理。』故潛居抱道，以待其時。『道猶舟也，時猶水也。有舟楫之利而無江河以行之，亦莫見其利涉也。』若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。『養之有素，及時而動，機不容髮，豈容擬議者哉？』是以其道足高而名重於後代。『道高則名隨於後而重矣。』

《素書‧正道章第二》─言道不可以非正

德足以懷遠，『懷者中心悅而誠服之謂也。』信足以一異，義足以得眾，『有行有為而眾人宜之，則得乎眾人矣。』才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。行足以為儀表，智足以決嫌疑，『嫌疑之際，非智不決。』信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也。守職而不廢，『孔子為委吏乘田之職是也。』處義而不回，『迫於利害之際而確然守義者，此不回也。』見嫌而不苟免，『周公不嫌於居攝，召公有所嫌也，孔子之不嫌於見南子，子路則有所嫌也。居嫌而不苟免，其惟至明乎。』見利而不苟得，此人之傑也。『俊者峻於人，豪者高於人，傑者桀於人。有德，有信，有義，有才，有明者，俊之事也。有行，有智，有信，有廉者，豪之事也。至於傑則才行不足以明之矣。然傑勝於豪，豪勝於俊也。』

《素書‧求人之志章第三》─言志不可以妄求

絕嗜禁欲，所以除累。『人性清靜，本無係累，嗜欲所牽，捨己逐物。』抑非損惡，所以禳過。『禳猶祈禳而去之也，非至於無抑，惡至於無損，過可以無禳矣。』貶酒闕色，所以無污。『色敗精，精耗則害神。酒敗神，神傷則害精。』避嫌遠疑，所以不誤。『於跡無嫌，於心無疑，事乃不誤爾。』博學切問，所以廣知。『有聖賢之質而不廣以學問，弗勉故也。』高行微言，所以修身。『行欲高而不屈，言欲微而不彰。』恭儉謙約，所以自守。深計遠慮，所以不窮。『管仲之計，可謂能九合諸侯矣，而窮於王道。商鞅之計，可謂能強國矣，而窮於仁義。弘羊之計，可謂能聚財矣，而窮於養民。凡有窮者，俱非計也。』親仁友直，所以扶顛。『聞譽而喜者，不可以友直。』近恕篤行，所以接人。『極高明而道中庸，聖賢之所以接人也。高明者，聖賢之所獨。中庸者，眾人之所同也。』任材使能，所以濟務。『應變之謂才，可用之謂能。才者任之而不可使；能者使之而不可任。此用人之術也。』癉惡斥讒，所以止亂。『讒言惡行，亂之根也。』推古驗今，所以不惑。『因古人之跡，推古今之心，以驗方今之事，豈有惑哉？』先揆後度，所以應卒。『執一尺之度，而天下之長短盡在是矣。卒事物之來而應之無窮者，揆度有數也。』設變致權，所以解結。『有正有變，有權有經。方其正，有所不能行，則變而歸之於正也。方其經，有所不能用，則權而歸之於經也。』括囊順會，所以無咎。『君子語默以時，出處以道，括囊而不見其美，順會不發其機，所以免咎。』橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。『橛橛者，有所恃而不可搖。梗梗者，有所立而不可撓。孜孜者，勤之又勤。淑淑者，善之又善。功莫如有守，保終莫如無過也。

《素書‧本德宗道章第四》─言本宗不可以離道德

夫志心篤行之術：長莫長於博謀。『謀之欲博。』安莫安於忍辱。『至道曠夷，何辱之有？』先莫先於修德。外以成物，內以成己，修德也。』樂莫樂於好善。神莫神於至誠。『無所不通之謂神，人之神與天地參，而不能神於天地者，以其不至誠也。』明莫明於體物。『記云：清明在躬，志氣如神，如是則萬物之來豈能逃吾之照乎？』吉莫吉於知足。『知足之吉，吉之又吉。』苦莫苦於多願。『聖人之道，泊然無欲。其於物也，來則應之，去則已之，未賞有願也。古之多願者，莫如秦皇漢武，國則願富，功則願高，名則願貴，宮室則願華麗，姬嬪則願美豔，四夷則願服，神仙則願致。然國愈貧，兵愈弱，功愈卑，名愈鈍，卒之於所求不獲，而遺狼狽者，多願之苦也。夫治國者固不可多願，至於賢人養身之方，所守其可以不約乎。』悲莫悲於精散。『道之所生之謂一，純一之謂精，精之發之謂神。其潛於無也，則無生無死無陰無陽無動無靜。其含於神也，則為明為哲為知為識。血氣之品，無不稟受。正用之則聚而不散，邪用之散而不聚。目淫於色則為精散於色矣，耳淫於聲則精散於聲矣，口淫於味則精散於味矣，鼻淫於臭則精散於臭矣。散之不已，其能久乎？』病莫病於無常。『天地之所以能長久者，以其有常也。人而無常，不其乎？』短莫短於苟得。『以不義得之，必以不義失之，未有苟得而能長也。』幽莫幽於貪鄙。『以身徇物，闇者甚焉。』孤莫孤於自恃。『桀紂自時其才，智伯自恃其強，項羽自恃其勇，高莽自恃其智，元載、盧杞自恃其狡。自恃則氣驕於外而善不入耳。不聞善則孤而無助，及其敗，天下爭從而亡之。』危莫危於任疑。『漢疑韓信而任之，而信幾叛。唐疑李懷光而任之，而懷光遂逆。』敗莫敗於多私。『賞以不功，罰以不罪，喜佞惡直，黨親遠疏，小則結匹夫之怨，大則激天下之恕，此私之所敗也。』

《素書‧遵義章第五》─言遵而行之義也

以明示下者闇。『聖賢之道，內明外晦，惟不足於明者，以明示下，乃其所以闇也。』有過不知者蔽。『聖人無過，可知賢人之過迷形而悟。有過不知，其愚蔽甚矣。』迷而不返者惑。『迷於酒者不知其伐吾性也，迷於色者不知其伐吾命也，迷於利者不知其伐吾志也。人本無迷，惑者自迷之矣。』以言取怨者禍。『行而言之，則機在失而禍在人；言而不行，則機在人而禍在我。』令與心乖者廢。『心以出令，令以行心。』後令繆前者毀。『號令不一，心無信而自毀棄矣。』怒而無威者犯。『文王不大聲以色，四國畏之。孔子曰：不怒而民威於鈇鉞。』好直辱人者殃。『己欲沾直名而置人於有過之地，取殃之道也。』戮辱所任者危。『人之云亡，危亦隨之。』慢其所敬者凶。『以長幼而言則齒也，以朝廷而言則爵也，以賢愚而言則德也，三者皆可敬，而外敬則齒也、爵也，內敬則德也。』貌合心離者孤。親讒遠忠者亡。『讒者善揣摩人主之意而中之，忠者惟逆人主之過而諫之。合意者多悅，逆意者多怒，此子胥殺吳而亡，屈原放而楚亡。』近色遠賢者昏，女謁公行者亂。『太平公主、韋庶人之禍是也。』私人以官者浮。『淺浮者不足以勝名器，如牛仙客為宰相之類是也。』凌下取勝者侵，名不勝實者耗。『陸贄曰：名近於虛，於教為重。利近於實，於義為輕。然則實者所以致名，名者所以符實，名實相副，則不耗匱矣。』略己而責人者不治，自厚而薄人者棄廢。『聖人常善救人而無棄人，常善救物而無棄物。自厚者自滿也，非仲尼所謂躬自厚之厚也。自厚而薄人，則人將棄廢矣。』以過棄功者損，群下外異者淪。『措置失宜，群情隔塞，阿諛并進，私徇并行，人人異心，求不淪亡，不可得也。』既用不任者疏。『用賢不任則失士心，此管仲所謂害霸也。』行賞吝色者沮。『色有靳吝，有功者沮。項羽之頑印是也。』多許少與者怨。『失其本望。』既迎而拒者乖。『劉璋迎劉備而反拒之是也。』薄施厚望者不報。『天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。覆之載之，含之育之，豈貴其報也。』貴而忘賤者不久。『道足於己者，貴賤不足以為榮辱。處貴則忘其賤，此所以不久也。』念舊怨而棄新功者凶。『切齒於睚目此之怨，眷眷於一飯之恩者，匹夫之量。有志於天下者，雖仇必用，以其才也。雖怨必錄，以其功也。漢高祖侯雍齒，錄功也。唐太宗相魏鄭公，用才也。』用人不得正者殆，彊用人者不畜。『曹操彊用關羽而終而歸劉備，此不畜也。』為人擇官者亂，失其所彊者弱。『有以德彊者，有以人彊者，有以勢彊者，有以兵彊者。堯舜有德而彊，桀紂無德弱，湯武得人而彊，幽厲失人而弱。周得諸侯之勢而彊，失諸侯之勢而弱。唐得府兵而彊，失府兵而弱。其於人也，善為彊，惡為弱。其於身也，性為彊，情為弱。』決策於不仁者險。『不仁之人，幸災樂禍。』陰計外泄者敗，厚斂薄施者凋。『凋，削也。文中子曰，多歛之國，其財必削。』戰士貧游士富者衰。『游士鼓其頰舌，惟幸煙塵之會。戰士奮其死力，專捍疆場之虞。富彼貧此，兵勢衰矣。』貨賂公行者眛。『私眛公，曲眛者直也。』聞善忽略，記過不忘者暴。『暴則生怨。』所任不可信，所信不可任者濁。『濁，溷也。』牧人以德者集，繩人以刑者散。『刑者原於道德之意而怨在其中，是以先王以刑輔德而非專用刑者也。故曰牧之以德則集，繩之以刑則散。』小功不賞則大功不立。小怨不赦則大怨必生。賞不服人罰不甘心者叛。『人心不服則叛也。』賞及無功罰及無罪者酷。『非所宜加者酷。』聽讒而美聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。『有吾之有則心逸而身安。』

《素書‧安禮章第六》─言安而履之之謂禮

怨在不捨小過，患在不預定謀。福在積善，禍在積惡。『善積則致於福，惡積則致於禍。無善無惡，則亦無禍無福矣。』飢在賤農，寒在惰織。安在得人，危在失事。富在迎來，貧在棄時。『唐堯之節儉，李悝之盡地利，越王句踐之之十年生聚，漢之平準，皆所以迎來之術也。』上無常躁，下無疑心。『躁動無常，喜怒不節，群情猜疑，莫能自安。』輕上生罪，侮下無親。『輕上無禮，侮下無恩。』近臣不重，遠臣輕之。『淮南王言，去平津侯如發蒙耳。自疑不信人，『暗也。』自信不疑人。『明也。』枉士無正友，『李逢吉之友，則八十六子之徒是也。』曲上無直下。『元帝之臣則弘恭石顯是也。』危國無賢人，亂政無善人。『非無賢人善人，不能用故也。』愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚。『人不能自愛，待賢而愛之。人不能自養，待賢而養之。』國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。『微子去商，仲尼去魯是也。』地薄者大物不產，水淺者大魚不游，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。『此四者以明人之淺則無道德也，國之淺則無忠賢也。』山峭者崩，澤滿者溢。『此二者明過高過滿之戒也。』棄玉取石者盲，『有目與無目者同。』羊質虎皮者辱，『有表無裡與無表同。』衣不舉領者倒，『當上而下。』走不視地者顛。『當下而上。』柱弱者屋壞，輔弱者國傾。『才不勝任謂之弱。』足寒傷心，人怨傷國。『夫沖和之氣生於足而流於四肢，而心為之君。氣和則天君樂，氣乖則天君傷矣。』山將崩者下先隳，國將衰者人先弊。『自古及今，生齒富庶，人民康樂而國衰者，未之有也。』根枯枝朽，人困國殘。『長城之役興而秦殘，汴渠之役興而隋殘。』與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。『漢武欲秦皇之事，幾至於傾，而能有終者，末年哀痛自悔也。桀紂以女色亡而幽王之褒姒同之。漢以閹宦亡而唐之中尉同之。』見已生者慎將生，惡其跡者須避之。『已生者見而去之也，將生者慎而弭之也。惡其跡者，急履而惡路，不若廢履而無行。妄動而惡知，不若絀心而無動。』畏危者安，畏亡者存。夫人之所行有道則吉，無道則凶。吉者百福所歸，凶者百禍所攻。非其神聖，自然所鍾。『有道者非以求福，而福自歸之。無道者畏禍愈甚，而禍愈攻之。豈有神聖為之主宰？乃自然之理也。』務善者無惡事，無遠慮者有近憂。同志相得，『舜則八元八凱，湯則伊尹，孔子則顏回是也。』同惡相黨，『商紂之徒億萬，盜蹠之徒九千是也。』同愛相求，『愛財則聚歛之士求之，愛武則談兵之士求之，愛勇則樂傷之士求之，愛仙則方術之士求之，愛符瑞則矯誣之士求之。凡有愛者，皆情之偏，性之蔽也。』同美相妒，『女則武后、韋庶人、蕭良娣是也，男則趙高、李斯是也。』同智相謀，『劉備、曹操、翟讓、李密是也。』同貴相害，『勢相軋也。』同利相忌，『害相刑也。』同聲相應，同氣相感，『五行五氣五聲，散於萬物，自然相感應也。』同類相依，同義相親，同難相濟，『六國合縱而拒秦，諸葛通吳以敵魏，非有仁義存焉，特同難耳。』同道相成，『漢承秦後，海內凋弊，蕭何以清靜涵養之。何將亡，念諸將俱喜功好動，不足以知治之道，時曹參在齊，嘗治蓋公黃老之術，不務生事，故引參以代相。』同藝相規，『李醯之賊肩鵲，逄蒙之惡后羿是也。規者，非之也。』同巧相勝。『公輸子九攻，墨子九拒是也。』此乃數之所得，不可與理違。『自同志下皆所行所可預知，智者知其如此，順理則行之，逆理則違之。』釋己而教人者逆，正己而化人者順。『教者以言，化者以道。老子曰：「法令滋彰，盜賊多有」，教之逆者也。「我無為而民自化，我無欲則民自朴」，化之順者也。』逆者難從，順者易行。難從則亂，易行則理。『天地之道，簡易而已。聖人之道，簡易而已。順日月而晝夜之，順陰陽而生殺之，順山川而高下之，此天地之簡易也。順夷狄而外之，順中國而內之，順君子而爵之，順小人而役之，順善惡而賞罰之，順九土之宜而賦歛之，順人倫而序之，此聖人之簡易也。夫烏獲非不力也，執牛之尾而使之欲行，則終日不能步尋丈。及以環桑之枝貫其鼻，三尺之綯繫其頭，童子服之，風於大澤，無所不至者，勢順也。』則如此，理身、理家、理國，可也。『小大不同，其理則一。』